جستجوي پيشرفته | کتابخانه مجازی الفبا

ترجمه ماشینی : آیا نظریه عمدی ادراک با مفهوم معمولی «ساده لوحانه» ما از ادراک در تضاد است؟ آزمایش فکری گریس (1961) نشان می دهد که نظریه پرداز غرض ورزی باید نظریه علّی ادراک (CTP) را بپذیرد اگر بخواهد ادعا کند که نظریه اش با مفهوم معمولی ما از ادراک در تضاد نیست. فصل 1 نظریه ادراک قصدی، آزمایش فکری گریس و CTP را معرفی می کند. فصل 2 به بررسی گزارش سرل از تجربه بصری می پردازد و استدلال می کند که اگر نظریه پرداز قصدی موافق باشد که موضوع آزمایش فکری گریس نمی تواند ببیند، پس مفهوم ادراک را نمی توان صرفاً بر حسب واقعی بودن تجربه تحلیل کرد. به عنوان بخشی از محتوای تجربه را شامل می شود. آیا CTP بهترین توضیح را از مفهوم معمولی ما از ادراک ارائه می‌کند، یا صرفاً فرمولی برای تمایز مواردی ارائه می‌کند که معمولاً قضاوت می‌کنیم که سوژه آنچه را که پیش روی او است می‌بیند؟ در فصل‌های 3 و 4، در تلاش برای پاسخ به این سؤال، سؤالی را در نظر می‌گیریم که استراسون (1974) مطرح می‌کند: اگر مفهوم وابستگی علی بخشی از مفهوم ما از ادراک است، پس چه نقشی در آن مفهوم بازی می‌کند؟ من سعی می کنم این ادعا را تضعیف کنم که این مفهوم نقشی دارد. فصل‌ها نظریه انفصالی را به عنوان توضیحی جایگزین برای عدم مشاهده موضوع در آزمایش فکری گریس (به دنبال اسنودون 1981 و 1990) معرفی می‌کنند و رابطه بین نظریه تفکیک و CTP را مورد بحث قرار می‌دهند. فصل 6 نظریه تفکیک را به عنوان ارائه بهترین توضیح از جنبه های معرفت شناختی مفهوم ما از ادراک ارائه می کند. نتیجه‌گیری این است که نظریه تفکیک CTP را بی‌انگیزه می‌گذارد، و پیشنهاد می‌شود که حتی اگر نظریه قصدی بهترین گزارش کلی از تجربه ادراکی را ارائه دهد، ممکن است همچنان با مفهوم معمولی ما از ادراک در تضاد باشد.

ترجمه ماشینی : بحث اخیر درباره خودشناسی در فلسفه ذهن، گزینه های نظری را به شرح زیر تقسیم می کند: یا محتوای ذهن خودآگاه خود را به صورت استنتاجی می دانیم، یا این کار را به صورت مشاهده ای از طریق نوعی «حس درونی» انجام می دهیم، یا این کار را بر اساس آن انجام نمی دهیم. به هر طریق یا بر هر مبنایی، بلکه به دلیل وجود پیوندی سازنده بین حالت‌های خودآگاه مرتبه اول و قضاوت‌های خود-نسبی درجه دوم ما. در این پایان نامه، من به بررسی این دانش خاص، فوری و معتبری که به نظر می رسد از طیف خاصی از افکار، باورها، تمایلات و سایر حالات عمدی خود داریم، می پردازم و استدلال می کنم که بررسی دقیق رویکردهای نظری فوق در نهایت خلاف آن را نشان می دهد. هر سه آنها، که دانش ما از حالات خودآگاه خودمان باید مبتنی بر خود این حالات خودآگاه باشد که به عنوان حالت های خودآگاهی اولیه در نظر گرفته می شود. به طور خاص، اولاً استدلال می‌کنم که دلایل قاطعی برای رد هر سه روش فوق در مورد خودشناسی درون‌نگر وجود دارد. ثانیاً این سه خط در واقع جامع نیستند. ثالثاً، تلاش‌های اخیر برای دور شدن از آنها یا با توجه به یک هدف توضیحی خاص رضایت‌بخش نبوده یا در نهایت به هدف دوم یا سوم سقوط می‌کند. و در نهایت اینکه تنها راه اجتناب از موانعی که هر سه این گزینه ها با آن روبرو هستند این است که این تز را بپذیریم که توانایی های مرتبه دوم ما در ماهیت حالت های آگاهانه پدیداری ما منعکس می شود، یعنی حالت های خودآگاه در موجوداتی که به طور مفهومی مجهز شده اند، به طور ذاتی (و به نوعی بدوی) حالات خودآگاه هستند. پایان نامه ای که جزئیات و پیامدهای آن را در فصل آخر بیان می کنم.

ترجمه ماشینی : ورنون ماسایسوا با تماشای ناپدید شدن زمین و آب هوپی به دلیل اتفاقات غیرطبیعی بزرگ شد. فعالیت اولیه او به عنوان یک معلم، نماینده قبیله و فعال مردمی، ماسایسوا را به عنوان یک سخنگوی برجسته علیه استخراج زغال سنگ در بلک مسا تبدیل کرده است. او اکنون گفتمان دینی را از طریق تریبون‌های عمومی به مخاطبان گسترده درگیر می‌کند تا نگرانی خود را در مورد آینده Black Mesa بیان کند.

ترجمه ماشینی : کلمه "موثر" این روزها به برچسب استانداردی تبدیل شده است که به نظریه های علمی چسبانده شده است. یک نظریه مؤثر به ما امکان می دهد تا پیش بینی های دقیقی در مورد یک سیستم فیزیکی در مقیاس معین (انرژی، طول) انجام دهیم در حالی که تا حد زیادی از جزئیات در سطوح اساسی تر بی اطلاع هستیم. برای توصیف رفتار ماکروسکوپی امواج یا آب در یک لیوان، نیازی نیست در مورد ساختار عمیق تر و کوانتومی مولکول های آب چیزی بدانیم. اگرچه توصیف‌های مؤثری که به‌طور گسترده تفسیر شده‌اند، بخشی از تحقیقات در فیزیک از مراحل اولیه علم مدرن بوده است، اما این فیزیک ذرات است که به وضوح به برخی از جالب‌ترین و مسلماً گیج‌کننده‌ترین جنبه‌های این نگاه اتکا کرده و به منصه ظهور رسانده است. در نظریه ها در واقع، برنامه نظریه میدان موثر (EFT) در QFT خود را به عنوان طبیعی ترین راه برای درک مجدد عادی سازی و از بین بردن رزرو اولیه در مورد وضعیت این تکنیک ها با در نظر گرفتن فرآیندهای مرتبه بالاتر به عنوان مشارکت هایی که در مقیاس های انرژی پایین تر سرکوب می شوند، تثبیت کرده است. بنابراین QFT به عنوان چارچوب "موثر" با جداسازی مقیاس‌ها که اصل نفوذ آن را تشکیل می‌دهند، در نظر گرفته می‌شود. هدف این پروژه تلاش برای یک ارزیابی فلسفی از EFT ها است که در حال حاضر در فیزیک انرژی بالا استفاده می شود و همچنین ارزیابی این احتمال که کل برنامه در نهایت خراب شود، یعنی زمانی که پیش شرط های خاصی وجود ندارد، اعمال نمی شود. بر این اساس، پایان نامه به طور منطقی به دو بخش تقسیم می شود که دو فصل اول آن به بررسی رابطه بین EFT و سؤالات سنتی در فلسفه علم در مورد ساختار نظریه های علمی، تدوین و دفاع از واقع گرایی علمی و همچنین ارتباط آن اختصاص دارد. به خوانش های هستی شناختی احتمالی EFT ها. بخش دوم تجزیه و تحلیل دو مسئله شناخته شده را تشکیل می دهد که در ادبیات فیزیک وضعیت بحران ها را به خود اختصاص داده اند: مسئله سلسله مراتب و مسئله ثابت کیهانی. تمرکز اصلی ما کشف آن مفروضاتی خواهد بود که باعث تضعیف اعتبار تکنیک‌های EFT در زمینه مربوطه می‌شوند. در پرتو این تجزیه و تحلیل، ما در نهایت به سمت یک رویکرد محتاطانه تر یا "محفوظانه" به EFT ها متمایل خواهیم شد.

ترجمه ماشینی : انسان در همه حال اهمیت خود را احساس کرده است و سلطه حاکمیت خود را بر بقیه ای که او را احاطه کرده اند تأیید می کند. بیان هنرها، رونمایی از علوم، تفکرات فلسفه و تأملات در الهیات، مفهوم انسان محوری را اعلام، حفظ و انتقال داد. هر گونه تلاش جدی برای زیر سوال بردن آن با توبیخ شدید مواجه خواهد شد. تجربیات رفتارگرایی رادیکال در روانشناسی و در قلمرو معترض الهیات الهیات محور در نیمه دوم قرن بیستم می تواند تأثیر آن را تأیید کند. هدف پژوهش حاضر بیان مجدد حقایق همانگونه که در ابتدا در نظر گرفته شده بود می باشد. به طور عمده، پیرامون دو قهرمان اصلی، جیمز گوستافسون در الهیات و بی اف اسکینر در روانشناسی، نشان داده شده است که چگونه مفاهیم ذاتاً متخلخل اراده آزاد و شرطی شدن می توانند تصحیح متقابل را با افزایش متقابل بیان کنند.

ترجمه ماشینی : هدف اصلی این پایان نامه ارزیابی این است که آیا گزارش های کیفی ثانویه ارزش ها ویژگی عینی گفتمان زیبایی شناختی و اخلاقی را توضیح می دهند و در نتیجه توجیه می کنند. دغدغه دوم، تبیین مفهوم حقیقت است که در این گفتارها پیش‌فرض شده است. نگرانی دیگر این است که آیا پیش فرض های عینی به ظاهر قوی اشتباه یا گمراه کننده هستند. ارزیابی مستلزم در نظر گرفتن دو حساب است، یکی زیبایی شناختی و دیگری اخلاقی. هر کدام به یک مدل کیفیت ثانویه متوسل می شوند تا ایده مقادیری را که به عنوان ویژگی های قابل تشخیص در جهان به عنوان نمایش داده شده اند توضیح دهند. F.N. گزارش سیبلی از گفتمان زیبایی‌شناختی به‌خوبی کار شده است، و به همین دلیل، مبنای اصلی بحث را تشکیل می‌دهد. چکیده ای مرتبط از گزارش جان مک داول یک همتای اخلاقی ارائه می دهد و به شناسایی تفاوت های مرتبط بین گفتمان زیباشناختی و اخلاقی کمک می کند. ارزیابی در چارچوب چارچوبی متشکل از سه مفهوم درستی و خطا انجام می شود. این چارچوب با برخی از مفاهیم کریسپین رایت در کارش در مورد حقیقت و عینیت مقایسه شده است. نتایج اصلی اولاً این است که یک قیاس دقیق بین ارزش و رنگ (که به عنوان یک کیفیت ثانویه درک می شود) به دلیل تفاوت های اساسی بین ویژگی رنگ و پدیده هایی که باید با قیاس توضیح داده شوند (به ویژه پدیده های اخلاقی) با مشکلاتی مواجه است. و ثانیاً، مفهوم صحت (حقیقت) که توسط مدل کیفیت ثانویه تبیین شده است، به اندازه کافی برای مفهوم صحت پیش‌فرض در گفتمان ارزشی توضیح نمی‌دهد. بحث در اینجا این است که مدل کیفیت ثانویه مفهوم غیر نسبی درستی را توضیح نمی دهد. اما مفهوم صحت پیش‌فرض در گفتمان ارزشی غیر نسبی است. بنابراین، مدل کیفیت ثانویه نمی تواند حقیقت زیبایی شناختی و اخلاقی را به اندازه کافی توضیح دهد. بنابراین، نتیجه اصلی این است که گزارش‌های کیفی ثانویه ارزش‌ها در توضیح حقیقت در گفتمان ارزشی معمولی ناکام می‌مانند، و بنابراین نمی‌توانند این جنبه از ویژگی عینی گفتمان ارزشی را توجیه کنند.

ترجمه ماشینی : این مطالعه تأثیر دینداری را بر مقابله در گروهی از جوانان مورمون (کلیسای عیسی مسیح قدیسین روزهای آخر) بررسی می کند. داده‌های طولی از پرسشنامه‌های دقیقی که در سال‌های 1990 و 1993 بر روی 2852 نوجوان مرد و زن اجرا شد، جمع‌آوری شد. مقابله به‌صورت چهار بعد کلی (خودپنداره، فعالیت‌ها و خدمات عمومی، انحراف و برنامه‌های آینده) مفهوم‌سازی شد. دینداری نیز به صورت چند بعدی (باور مذهبی، دینداری عمومی، رفتار مذهبی خصوصی و تجارب دینی) مفهوم سازی شد. برای بررسی تأثیرات منحصر به فرد هر یک از ابعاد دینداری بر هر یک از ابعاد مقابله از تحلیل رگرسیون چندگانه استفاده شد. فرض بر این بود که دینداری رابطه مثبتی با مقابله دارد. به طور خاص، فرض بر این بود که دینداری عمومی بیشترین تأثیر را بر خدمات اجتماعی خواهد داشت، در حالی که اعمال مذهبی خصوصی به شدت بر انحراف و برنامه های آینده تأثیر می گذارد، و اعتقاد مذهبی و تجربیات دینی قوی ترین تأثیر را بر خود خواهند داشت. نتایج مطالعه نتوانست فرضیه را تایید کند. در حالی که دینداری خصوصی تأثیر متوسطی بر برنامه های مذهبی، تحصیلی و شغلی آینده این جوانان داشت، نتایج نشان داد که تأثیر دینداری بر سایر ابعاد مقابله ناچیز است. محدودیت های مطالعه و دلایل احتمالی این نتایج مورد بحث قرار می گیرد.

ترجمه ماشینی : فیزیکالیسم نظریه ای فلسفی است که حالات ذهنی را با حالات فیزیکی مغز شناسایی می کند. اخیراً مورد حمله قرار گرفته است، هم از سوی منتقدانی که ادعا می کنند نمی تواند ماهیت تجربه آگاهانه ما را توضیح دهد و هم از سوی دیگران که ادعا می کنند این یک دکترین خالی است. در این پایان نامه من نسخه ای از فیزیکالیسم را در برابر هر دو اتهام توضیح داده و از آن دفاع می کنم. در جریان این مطالعه من به مطالعه گسترده ای از کارهای اخیر در فلسفه و روانشناسی ادراک خواهم پرداخت. من استدلال می‌کنم که ممکن است ادعای منتقدان را بپذیریم که باید مقوله خاصی از واقعیت تجربی را بپذیریم («کیفیت»)، اما فیزیکالیسم می‌تواند این را بپذیرد. پیامدهای پذیرش کیفیات متافیزیکی است، و من بیشتر استدلال خواهم کرد که پیامدهای آن این است که ما باید ضد رئالیسم را بپذیریم.

ترجمه ماشینی : در این پایان نامه به این سوال می پردازم که آیا اراده آزاد با جبر سازگاری دارد؟ من استدلال می کنم که در مورد سازگاری و ناسازگاری چیزی جذاب اما ذاتاً ناکافی است. من در ادامه استدلال می کنم که این نشان می دهد که بحث سنتی بین سازگار گرایان و ناسازگاران بر یک اشتباه استوار است و حل مناسب مشکل تا حدی شامل شناسایی این اشتباه و رد آن است، من استدلال می کنم که اشتباه زیربنای بحث بین سازگار گرایان و ناسازگاران این فرض است که هم اراده آزاد و هم جبرگرایی مناسب حقیقت هستند و بنابراین موضوع سازگاری یکی از سازگاری های منطقی است. من این پیشنهاد را بررسی می کنم که هم اراده آزاد و هم جبرگرایی، در اصطلاح ویتگنشتاین، گزاره های دستوری هستند. من این پیشنهاد را بررسی می کنم و از آن در برابر تعدادی از انتقادات دفاع می کنم. من استدلال می‌کنم که این فرض باعث می‌شود که یک طبقه‌بندی متفاوت و پیچیده‌تر از موقعیت‌ها در مورد سؤال سازگاری نسبت به آنچه که با حساب سنتی مرتبط است، فرموله کند. یک موقعیت در طبقه بندی به ویژه در پرتو نیاز به اثبات روح سازگاری و ناسازگاری جذاب است - موضعی که من آن را پلورالیسم می نامم. موضع پلورالیست تقریباً این است که اراده آزاد و جبر از نظر دستوری ناسازگار هستند، اما با این وجود می‌توانیم هر دو گزاره را به طور مستقل بپذیریم. بنابراین معنایی وجود دارد که در آن دو گزاره با هم ناسازگارند، بلکه معنایی نیز وجود دارد که در آن با هم سازگاری دارند. من پیامدهای پلورالیسم را به عنوان رویکردی به مسئله بررسی و بررسی می کنم و از آن در برابر تعدادی از ایرادات دفاع می کنم. در نهایت، من پلورالیسم را به عنوان رویکردی به مسئله با دو رویکرد متفاوت مرتبط با P.F مقایسه و مقایسه می‌کنم.

ترجمه ماشینی : در این پایان نامه من از این تز دفاع می کنم که ادعاهای کانت در مورد اصل ادراک استعلایی می تواند مبنای یک نظریه ذهن کانتی باشد. به منظور دفاع از این پایان نامه، در بخش اول پایان نامه، تفسیری از ادراک استعلایی آن گونه که در «قیاس استعلایی» آمده است، ارائه می کنم. من استدلال می کنم که ادراک استعلایی اساساً یک اصل از وحدت آگاهی است که از آن یک ادعای هویت غیر ماهوی ناشی می شود. من همچنین رابطه وحدت آگاهی را با «من فکر می‌کنم»، خودآگاهی، خودآگاهی ادراکی و استنتاج مقوله‌ها را بررسی می‌کنم. در بخش دوم، تحلیلی از «پارالوژیسم‌ها» و موضوعات محوری ناشی از این تحلیل، مانند تز جهل اسمی، و جایگاه روان‌شناسی متعالی و ارتباط آن با علم شناختی ارائه می‌کنم. من استدلال می‌کنم که ادعاهای کانت در مورد ادراک استعلایی به یک نظریه ذهن تبدیل می‌شود، اما فقط به نظریه‌ای درباره ذهن که به‌طور متعالی در نظر گرفته می‌شود. من استدلال می‌کنم که این محدودیت به این معناست که ادراک استعلایی به ما اطلاعاتی در مورد کارکردها و ظرفیت‌هایی می‌دهد که وقتی ذهن را در بازتاب استعلایی در نظر می‌گیریم، لزوماً باید آن‌ها را به عنوان دارای آن نشان دهیم. با این حال، هیچ اطلاعاتی در مورد چگونگی و یا حتی اینکه آیا این کارکردها و ظرفیت ها محقق می شوند به ما نمی دهد